宿迁网讯（记者徐其崇）有史料记载，清代大贪官和珅被嘉庆皇帝赐死之时，曾留下四句遗诗：“五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他年水泛含龙日，认取香烟是后身。”此诗在和珅死后，却出现了与此不同的版本，许多学者和外国使臣都记载过此事。《朝鲜李朝实录》中记载：根据学者论证，其原诗后两句应为“他年睢汛合龙日，认取香烟是后身。”证实原诗中“水泛含龙”实际上是“睢汛合龙”之误。睢水流经宿迁，那么，它与和珅的遗诗都有哪些传说呢？
睢水流域小白龙
远古睢水源远流长
宿迁市湖滨新区作协副主席王晓风提供的相关历史资料记载：小河口之地，自唐宋之时就是宿迁巨镇，其原为睢水进入黄河的河口，故亦称睢清口。古睢水源自河南陈留县浪荡渠，流经永城、砀山、萧县、宿州、灵璧，进入睢宁。全长里，在宿迁城南10里流入黄河。
睢水在宿迁故有小河之称，与宿迁、睢宁的历史文化渊源颇深。实际上，宿迁的古称下相，就因睢水而得名。《宿迁县志》引《水经注》云：“睢水东南流经下相故城，相水又是睢水之别名也，东南流入泗，谓之睢口，亦谓之睢清口。”这条河流与项羽也极有渊源，《水经注》曰“：汉二年，汉王率诸侯兵入彭城。项羽击汉军于睢水上，水为之不流。”据传说，被楚霸王军队杀死的汉兵多达十几万，尸体堆在睢水河里，堵塞了河道，睢水为之数月不通。睢水河流的终点在楚霸王的家乡下相城附近进入泗水（南宋以后为黄河）。《徐州府志》云“：睢水在（宿迁）县南十里，俗名小河，自睢宁县流入境，至此合于黄河，谓之小河口。”
据王晓风介绍，小河虽小，而历史久远，其通航历史可追溯到上古时代。康熙年间《宿迁县志》记载：“其水易浅狭，故名小河，昔为商贾往来之地，顺治十五年河决沙淤，遂为平陆。”按照水系划分，睢水为淮河支流，明代宿迁商人张襄在小河口“成神”之后，被朝廷敕封为淮河之神。
建庙祭祀地名犹在
其神本县中隅人，名襄，弘治间业商，至伍家营为舟人所害，弃之水，夜托梦其母曰：我为舟人害之矣，明日有舟至此不能行，尸浮处，即其人也。次日，舟人至小河口，舟果不能行，其尸逆流舟尾而出，其家人得尸，遂为告诸官，置舟人于法，后屡见梦于乡戚，言已为河神，能致祸福。舟行至小河口遭风波者，呼其神辄应，历在有功于运漕。朝廷屡遣官御祭，隆以显号焉。”清代诸县志记载相同，清代《宿迁县志》中在上文后又加注：“至本朝，护漕有验，加封护国济淮勇南王。”
古代山川河流皆有山神、河神。睢水作为一条在历史文化、经济发展诸多方面影响深远的区域性河流，自然也有河神的神话传说。宿迁当地成为河神的张将军，虽被御封为淮河之神，但从上文引用的《宿迁县志》记载中来看，当时的官民船艘经过小河口之时，遇到风险，呼喊张将军名号，就可以得到庇佑，得免灾患。可见，地方百姓亦将其视作睢水之神。为了纪念张将军，人们曾在现在的宿城区项里街道双河社区境内为其修建“张老庙”，该庙毁于上个世纪中叶，至今“，张老庙”的地名还在沿用。
睢水
神话传说白龙探母
睢水入泗的地方，是唐宋时期的著名古镇——宿迁小河口。小河口镇因地处两河相交之处，水陆交汇，商贾云集，为宿迁古代的商贸巨镇。清初顺治十五年，黄河决口，冲淤小河，遂为平陆，小河口镇遂在清代以后日益衰落，作为睢河支系，文化渊源却是一脉相传。
去年夏天，为了考证睢水历史文化遗存，王晓风曾驱车实地考证小睢河，过睢宁、到宿州，一路看来，发现其流向和古睢水大致相同，尤其是小睢河两岸的风物传说、神话故事，都和古睢水有着千丝万缕的联系。
顺着小睢河西去，至安徽灵璧县大庙乡，王晓风走访过程中，意外搜集到那里仍然保存着与睢水河神相关的文化遗存，最为突出的是睢水流域广为流传的小白龙探母的神话。传说当地一位陈姓读书人，家中有一爱女因涉睢水过河而怀孕，生下一条白龙，麟角铮然，飞升上天。其女因之遭受非议，不容于父母和乡邻，投河自尽。敛葬之时，恰遇小白龙回家探母，发现母亲被逼自尽，愤然以狂风暴雨摧毁村落。因当日为农历五月二十五，当地即有“五月二十五，小白龙探母”的神话传说。此后每年的农历五月二十五，当地都有民间盛会纪念，举行祭祀白龙和龙母的仪式。类似的民间传说在古睢水流经之地广为流传，宿迁地区亦有“小白龙探母”的说法，其故事情节基本相同。
留有遗诗并非讹传
历史上，曾出现过与睢水河神有关的事件，这就是清朝著名权臣和珅的遗诗“他年睢汛合龙日，认取香烟是后身”之谜。有学者认为，本文开头提到和珅的遗诗，是和珅预言自己死后仍然忠贞保国，将会成为睢水之神，并且会保佑国家治理睢汛，受到官方祭祀的香火。
清代著名学者梁章钜在其著作《浪迹丛谈》中有《睢工神》一篇记载：“小住袁浦（即淮安清江浦），有一河员来谒，意气轩昂，语言无忌，且言亲在睢口（即宿迁小河口）工次，目击合龙时，实有河神显应，众目所睹，但不知此神何名耳。余记得嘉庆初在京，日阅邸抄，是时和珅初伏法，先是拿问入狱时，作诗，赐尽后，衣带间复得一诗云：五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他年睢汛合龙日，认取香烟是后身。事后，刑部奏闻，奉御批云：小有才，未闻君子之大道也。然则睢工之神，其即和珅乎？和珅音于河神同，或其名已为之兆矣。”
梁章钜是和珅事败后的学者和朝中官员，其记载的和珅遗诗应该可信度极高。他在文章中不仅记述了和珅的遗诗内容，还记录了当时嘉庆皇帝对于这首诗的评价。按照封建礼法制度，梁章钜是不敢假传皇帝御批的，可见此事并非民间讹传。
将和珅遗诗和宿迁的睢水河工直接联系起来，尤其令人称奇。按理说，到了嘉庆年间，睢水早已淤垫百年，和珅即使成神也和睢水无关。但清代河防制度中，徐州以下的黄河南岸隶属于淮徐道睢南厅，其工汛简称睢汛，加之黄河宿迁以南段仍然保留睢口地名，诸多事项恰与和珅的遗诗吻合。《南河成案续编》和地方历史资料中，都有嘉庆年河决宿迁睢口的记载。
和珅妄想成了笑柄
古代生产力低下，河员抢修河防，往往是一半尽心力，另一半凭天意，故而祭祀河神就成为河防的重要环节。如是机缘巧合，成功将决口合龙，就会归结为河神佑护。那么，和珅身在遥远的京师，怎么会把自己和千里之外的宿迁睢口联系起来的呢？有的学者认为，较为合理的解释是：乾隆六次南巡，銮驾往返十二次，宿迁都是行宫驻跸的重地，而乾隆南巡重要目的就是巡阅河工。宿迁睢口工段上承骆马湖六塘河，下启淮河洪泽湖，无疑是牵涉到国家漕运与河道的重地。和珅作为随跸重臣，自然知道睢工的重要性，因此，就有了“他年睢汛合龙日，认取香烟是后身”的遗诗。
其实，和珅欲化身为睢工河神的记载，并非只有梁章钜这一个记载。清末民初著名学者、《江苏通志》主纂缪全孙也有相同的记载，其文末曰：“后刑部奏闻，御批云：小有才，未闻君子之大道也！二十四日睢口合龙，有云和相即睢口河神者。”
